中国周易新闻网讯：周文王在商纣王的监狱“h里城”创造了千古奇书――《周易》。在狱中，文王利用身边的数条蓍草，反复推演，仰观俯察，终于创出了周易八卦。

　　3000年前，在h里城，周文王被纣王关进了监狱。在监狱中，正是凭着这片蓍草，周文王正数反数，正测反测，仰观天象，俯察地理。此后，周文王“拘h里而演周易”成了流传千古的佳话，周文王也成了中华民族的文化偶像之一。

　　被囚期间，文王经受了殷纣王的重重折磨和生与死的考验，表现了坚强不屈的高贵品质。纣王为了断绝文王与外界的联系，不仅在h里驻有重兵，而且在通往h里的道路上也层层设卡。在伏道驻兵以监视，在愁思冈设立防城。文王的儿子来看望也不让接近。文王身居囹圄，不得自由，白天看不到太阳，黑夜看不到月亮，过着暗无天日的日子。有人说西伯昌是圣人，能推知过去，预测未来。为了检验西伯昌是不是圣人，能不能知过去，测未来，纣王把文王的长子伯邑考烹为羹，送给文王吃。文王在纣王淫威的逼迫下，忍痛将羹吃下。纣王闻知，嘲弄地说：圣人当不食其子羹。吃自己儿子煮成的羹尚且不知，谁说他是圣人呢?文王食羹遂又吐出，吐出之物后人称之为“吐儿堆”。尽管纣王对文王残酷迫害，文王还说：“父有不慈，子不可以不孝;君有不明，臣不可以不忠，岂有君而可叛乎。”于是纣王放松了对文王的监视。文王虽身陷囹圄，但胸怀宽宏，自强不息，总结夏商两代八卦的精华，将伏羲八卦演绎成六十四卦，三百八十四爻，每卦有卦辞，爻有爻辞，遂成《易经》。用以探索人生、宇宙变化的原理，推演人生、宇宙和社会变化的规律。周文王拘h里，演周易，为历史帝王将相、文人学士所称颂。周文王成为历代君王崇敬的英雄，《周易》奠定了中国传统文化的基础。

　　孔子用周易

　　儒家与《易经》的关系，可以从孔子和《易传》说起。孔子及其后来的儒家对《易经》是很重视的，可以毫不夸张地说，儒学建构，不仅受到了《易经》中阴阳之间关系的影响，而且还受到了阴阳相交的运动变法的启发。没有前者，就没有所谓的以“仁”释“礼”的儒学，没有后者，就没有儒家思想的灵魂――中庸之道。

　　孔子对《易经》的重视，历史上是有明确资料记载的。相传，《易传》就为孔子晚年所作，在于“微言”《易经》中的“大义”。《论语•述而》也说：“子曰：‘加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣’。”看来，孔子是在50岁以后(有人说，孔子学《易》在68岁)，才开始痴迷《周易》的，可谓相见恨晚。正如孔子所说的，如果能在50岁的时候学《易》，自己在人格修炼上还能再上一层楼。《史记•孔子世家》也说：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣’。”这些能够相互印证的资料无疑表明：孔子对《易》是有过精深研究的。我们大家都知道，孔子曾经提出过人生的五大里程碑，“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而随心所欲不逾矩”。据说，孔子花了很大的精力，把《易》全部读了一遍，基本上了解了它的内容。不久又读第二遍，掌握了它的基本要点。接着，他又读第三遍，对其中的精神、实质有了透彻的理解。正如他在上面感慨的那样：“假如让我多活几年，我就可以完全掌握《易》的文与质了。”

　　话说回来，《易经》本来是一本占卜的书，难道孔子对《易经》迷恋是为了占卜?在这一点上我们一点要认识清楚，否则我们就无法深刻认识《易经》到底对儒家意味着什么。不错，孔子在读到《周易》之前，确实把这本书当作了一本占卜的书。并且他不主张占筮。可是自从读到《易经》之后，孔子开始陷入占卜当中而不能自拔，甚至是痴迷。《论语》中记载，孔子曾一度热衷于占筮，并且非常频繁。用孔子本人的话来说就是“吾百占而七十当”。意思是说，占卜的准确率达到了70%。可以想象，如果孔子生活在今天，如果有研究彩票的爱好，结果会是怎样。正因为此，孔子迷恋占卜的行为，遭到了他的学生的反对。子贡就是其中的一个，他说：“夫子它日教此弟子曰：‘德行亡者，神灵之趋，知谋远者，卜筮之繁。’……夫子何以老而好之乎?”老师不是经常教导我们吗?那些没有德行的人才趋向神灵的保佑，缺乏智谋的人才去频繁地占筮。而今天，强调“德行”而远离“鬼神”的老师怎么会玩起占卜的游戏了呢?

　　孔子为什么痴迷占卜呢?其实很简单，孔子被“占卜”这个游戏给迷住了，并不是用来预测吉凶。就像今天我们沉迷于电脑游戏而不能自拔一样，是被这个游戏过程吸引了，而没有想到玩完了游戏会得到什么奖赏。所以，游戏不是赌博，它在人性的深处是自娱自乐。孔子占卜也是如此，他占卜并不是预测吉凶，而是被阴阳两爻之间的这种无穷无尽的变化吸引住了。正所谓“居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。” 他如此喜爱《周易》的文辞，甚至连其占筮之用都忘记了。一个“玩”无疑表明，就是单纯地演卦，也能给人无穷无尽的乐趣。不知道今天那些开发电脑游戏的人，是否能将《易经》这个有益于身心健康的游戏开发给大家玩，不仅可以益智，开发大脑，还可以领会中国文化的博大精深，岂不是一举两得?

　　话又要说回来，孔子读《易》占卜，单纯是为了“玩”吗?肯定不是。如果仅仅是自娱自乐的话，孔子胸怀天下的气魄也就没有了，而《易》也就不可能为儒学注入了新鲜的血液。那么，孔子在这种近乎游戏的“占卜”中到底发现了什么呢?

　　正是频繁地占卜，使得孔子对《易经》有了新的认识和体会。如果说占卜是为了一种自我的陶醉和快乐，那么，从《易经》中微言大义，为儒学注入新鲜的血液，打通个人和社会的内生外王之路，才是孔子的根本目的。在这一点上，孔子虽然认为占卜这个游戏非常好玩，但却是反对占卜的。这其实并不矛盾。占卜作为游戏玩玩，对于个人是没有错的。但是，用占卜来祈求祸福，祈求保佑，却是孔子极力反对的。“德行亡者，神灵之趋;知谋远者，卜筮之繁” 孔子的这一立场从来都没有改变，――道德丧失，才去求助神灵，缺少知谋，才去占筮。这种祭祀祈祷于上天的“天命观”早已经随着商朝的灭亡而退出了历史的舞台。周朝灭商，靠的是重人事，修道德，将“天命”和“人事”结合了起来，做到了“尽人事而知天命”。所以，孔子重视《易经》，是想通过人，为了人，建立真正属于人的文明，而不是将自己的命运在寄托于和人的生活毫无关联的“天命”上面。而周朝灭商，在文化意义上则是人文观对天命观的胜利。这种“尽人事而知天命”，在孔子看来正是文明的希望和可采取的路径。所以孔子才说：“周监于二代，郁郁文乎哉，我从周”。

　　从这个意义上讲，孔子解读《易经》，是带着目的的。或者说，他是带着有色眼镜的。他要在《易经》中读出他自己所需要的东西，即要从里面读出人文，读出属于人自己的力量，而不是占卜以祈上天赐福和保佑。这种人文的力量，在孔子看来，就是“德”。经过对《周易》的认真研究以后，孔子发现，在孔子看来，“德”和“神灵”正是相对立的力量，前者属于人自己，而后者属于人之外的神灵。“德行”的取得要靠人自身的努力，而后者的取得正是要靠祭祀和祈祷。对外依赖越多，对自己的依靠也就越少。“德行亡者，神灵之趋;知谋远者，卜筮之察”说的正是这个道理。所以，孔子对卜筮是持明确的否定态度的：“《易》，吾后其祝卜矣，吾观其德义耳也。幽赞而达乎数，明数而达乎德，又仁(守)者而义行乎耳。赞而不达于数，则其为之巫;数而不达乎德，则其为之史。史巫之筮，乡之而未也。好之而非也，后世之士疑丘者，或以《易》乎?吾求其德而已，吾与史巫同涂而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也。仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎?”孔子的意思是说，他虽然和祝巫都在研究《易经》，但目的是不一样的，是同归而殊途。祝巫卜筮是为了祈福避难，而自己研究《易经》是为了“求其德”。不仅如此，孔子还区分了研究《易经》的三种境界： “赞”、“数”、“德”。“赞”是最低的层次，仅仅知道按照《易经》中的规则演卦预测吉凶，这种人把《易经》当成了说明书，就像我们今天的各种电器的说明手册一样。从事这个行当的是“巫”。“数”是第二个层次，就是在研究《周易》的过程中感受到了无穷无穷尽的变化，看到了数的推衍，领会到了演卦作为一种游戏实在高深莫测。能够领会到这一层次是“史”。而“德”是最高的层次，是从中微言出来的大义，领会其中道理的是君子，他们很少祭祀，而是靠德行求福;他们很少卜筮，而是以仁义求吉。来源：周易文化网 责编：许顺喜